La "nouvelle" chose pourrait-elle être l'inclusion ?
(Isaïe 65, 17-21 ; Jean 4, 43-54)
La plupart d’entre nous ont été amenés à croire que les prophètes “prédisent” l’avenir. C’est vrai, mais c’est aussi trompeur. Mais ce n’est pas le sujet ici. Les prophètes voient ce qui est toujours et pour toujours vrai.
Les prophètes comme Ésaïe savent comment Dieu agit en observant et en écoutant, et ils n’ont aucun doute sur les “méta-récits”, la véritable histoire qui se déroule en permanence à l’intérieur de nos petites histoires. L’un des grands schémas est que le message de Dieu s’élargit toujours et devient plus universel, malgré toutes nos tentatives pour le limiter.
Ainsi, lorsque Esaïe parle de YHWH créant “de nouveaux cieux et une nouvelle terre” de “joie” et d'”allégresse”, de la disparition des “pleurs et des cris”, ou de la prolongation de la vie d’un homme, il ne parle pas tant de détails concrets que d’universaux, de grandes choses qui sont toujours vraies, et qui pourraient aussi être vraies ici ou là. Il semble que les peuples anciens avaient un sens de l’histoire et de la vérité plus large que le nôtre. Peut-être étaient-ils simplement plus patients pour voir les grands modèles se déployer.
Ainsi, lorsque Jésus revient en Galilée, la première nouveauté est qu’il est accosté par un “fonctionnaire royal” qui veut un miracle pour son fils mourant. Le fonctionnaire fait confiance à Jésus sur sa parole, sans aucune preuve à portée de main. Lorsque le fonctionnaire rentre chez lui, ses pleurs se transforment en joie…
Toute cette histoire semble être une illustration de la première phrase : “Un prophète n’obtient aucun respect de la part des siens” (Jean 4:44), qui posent souvent les mauvaises questions.
Comme on peut s’y attendre dans les évangiles, c’est l’étranger qui, invariablement, “comprend”.
tandis que les initiés continueront largement à le combattre, comme ils défendent des vérités bien plus modestes. Le cercle de la révélation biblique ne cesse de s’élargir pour créer cette “nouvelle terre” d’Esaïe…
On se demande comment nous avons pu faire de la religion un système d’exclusion quelconque, alors que la grande majorité des guérisons opérées par Jésus semblent concerner les exclus, voire les indignes…
“On ne se souviendra pas des choses du passé et on ne s’en souviendra pas. Au contraire, il y aura toujours de la réjouissance et du bonheur dans ce que je crée. ”
Esaïe 65, 17-18
” L’homme mit sa confiance dans la parole que Jésus lui avait adressée, et se mit en route vers la maison. . . . Dès lors, lui et toute sa famille devinrent croyants.”
Jean 4:50, 53
Dieu de tous les noms et de tout amour, donne-nous des cœurs pour inclure tout ce que tu es prêt à inclure, pour pardonner tout ce que tu pardonnes si facilement, et pour nous joindre à toi pour faire quelque chose de vraiment “nouveau” sur cette terre.
La lumière consiste à voir correctement
(1 Samuel 16:1b, 6-7, 10-13a ; Éphésiens 5:8-14 ; Jean 9:1-41)
Notre problème est au cœur de ce que presque tous les anciens considéraient comme le “sens tragique de la vie” à savoir notre manque de connaissance de soi et notre manque de sagesse qui poussent les humains que nous sommes à faire des choses très stupides et autodestructrices. Parce que les humains ne voient pas très bien leur propre vérité, ils ne lisent pas très bien la réalité non plus. Nous avons tous nos défauts tragiques et nos angles morts. Comme humains nous avons toujours besoin de plus de “lumière” ou d’éclaircissement sur nous-mêmes comme sur le mystère infini de Dieu.
Le prophète Samuel est capable de voir ce que même le père de David ne peut pas voir à savoir que ce fils cadet, de stature moins élevée, oublié dans les champs, est l’élu. “Les humains ne voient que les apparences, mais Dieu voit le cœur” dit Samuel.
Paul dans sa lettre aux Éphésiens, nous encourage à faire notre propre “travail de l’ombre” et à mettre en lumière nos propres illusions.Nous sommes encouragé à faire cet “inventaire moral sans peur ». C’est à dire que quelque part, nous devons mettre en lumière nos peurs et nos dénis, sinon ils nous tuent de l’intérieur.
Enfin, l’évangile nous parle d’un homme né aveugle. Certains pensent que la pièce a été jouée dans le sanctuaire, avec tant de rôles clairs, de personnages qui interagissent et de lignes dramatiques. Enumérerons rapidement les principaux thèmes afin que nous ne puissions pas les manquer :
– L'”homme né aveugle” est l’archétype de chacun d’entre nous au début du voyage de la vie.
– Le jeu du blâme moral pour savoir pourquoi ou qui a causé la souffrance humaine est une perte de temps.
– L’homme ne demande même pas à être guéri. La guérison est simplement offerte et donnée.
– Les autorités religieuses sont souvent plus soucieuses de contrôle et de théologie correcte que de prendre soin réellement les gens.
– De nombreuses personnes tirent leurs conclusions spirituelles avant les faits qui leur sont présentés. l’aveugle est un “pécheur” prédéfini et n’a aucune crédibilité à leurs yeux.
– La croyance et l’amour de Jésus viennent après les faits, après la guérison.
La foi ou la motivation parfaite n’est pas toujours une condition préalable à l’action de Dieu.
– La spiritualité consiste à voir. Le péché, c’est l’aveuglement ou, comme le dit Grégoire de Nysse, “le péché est toujours un refus de grandir”.
– Celui qui sait peu, apprend beaucoup et ceux qui ont déjà toutes leurs réponses, n’apprennent rien…
” Je ne sais pas si [Jésus] est un pécheur ou non, je sais seulement ceci : j’étais autrefois aveugle, et maintenant je vois. ”
Jean 9:25
“Je suis venu dans le monde pour le diviser, pour faire voir les aveugles et révéler à ceux qui croient tout voir qu’ils sont aveugles.”
Jean 9:39
Dieu de toute lumière et de toute vérité, assure-toi simplement que je ne suis pas un aveugle, homme ou femme. Garde-moi humble et honnête, et ce sera un travail plus que suffisant pour toi.
“Ce que Dieu veut, ce sont des gens miséricordieux, pas des sacrifices héroïques, Dieu veut que vous sachiez comment l’amour fonctionne intimement, et alors vous pourrez sauter vos gestes d’abnégation.”
Jésus popularise cette phrase quelque peu négligée d’Osée pour se défendre des personnes qui lui reprochent de fréquenter les pécheurs (Matthieu 9.13), et à nouveau pour défendre ses disciples et lui-même qui sont critiqués pour ne pas avoir observé le sabbat et s’être nourris (Matthieu 12.7).
Les deux fois, il la fait précéder d’un impératif ou d’un plaidoyer fort : “Allez, apprenez le sens de ces paroles” ou “Si seulement vous compreniez le sens de ces paroles”. Il reste important que nous apprenions le sens de ces mots, car une grande partie de la religion ne l’a pas fait.
Si nous y parvenons, l’Évangile du publicain et du pharisien s’expliquera rapidement, et vous verrez que Jésus était un enseignant astucieux, avec des siècles d’avance sur la psychologie moderne. Le pharisien est le “sacrifiant” héroïque commun. Les gens ne réalisent pas que ce geste nourrit largement l’ego et le sentiment de soi, bien plus que toute autre chose.
Dieu n’en a pas besoin. C’est nous qui en avons besoin. Le sacrifice est inconsciemment une tentative de contrôler Dieu, qui se débrouille bien mieux sans notre contrôle. “Je jeûne deux fois par semaine, je paie la dîme sur tout ce que je possède. . . . Je ne suis pas comme le reste des hommes”, dit-il. Nous avons l’air de donner à Dieu, à notre pays, à notre église et tous nous admireront sans doute pour cela. Les retombées sociales sont si importantes pour l’ego qu’il est peu probable que la pensée “pour Dieu et la patrie” diminue de sitôt. Le sacrifice est souvent bon et nécessaire dans la vie pour aider les autres, mais il s’agit trop souvent d’une tentative de se construire une image de soi plus positive en se distinguant des autres. Notons ses paroles : “Je te rends grâce, Dieu, de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes, cupide, tortueux et adultère.” Le message pourrait-il être plus clair ?
Notre ami collecteur d’impôts est apparemment “allé apprendre le sens des mots”.
car de loin, la tête baissée, “il ne faisait que se frapper la poitrine et dire, “Dieu, sois miséricordieux envers moi, un pécheur.” Et puis Jésus livre sa conclusion stupéfiante, toujours aussi stupéfiante aujourd’hui : “Croyez-moi, cet homme est rentré du temple justifié devant Dieu, mais pas l’autre.” J’espère que nous avons observé que Jésus n’est jamais fâché contre les pécheurs… Il n’est contrarié que par les personnes qui ne se croient pas pécheurs. Le pharisien est un saint homme public qui n’est pas saint du tout. Le collecteur d’impôts qui est un pécheur public, sans aucun crédit à son nom, finit par être le saint…
“Va, apprends le sens des mots, ce que je veux, c’est la miséricorde et non les sacrifices, la connaissance de Dieu et non les holocaustes dans le temple.”
Osée 6, 6
” Jésus a prononcé cette parabole adressée à ceux qui croyaient en leur propre supériorité morale et qui méprisaient tous les autres. Deux hommes montèrent au temple pour prier, l’un pharisien et l’autre publicain.”
Luc 18:9-10
Dieu miséricordieux, tout ce que je peux te donner, et tout ce que tu voudras jamais, c’est ce que je suis vraiment. Cette petite femme ou ce petit homme que je suis maintenant te rend mon unique et véritable moi.
Notre première lecture est la conclusion des écrits du prophète Osée. Il a enseigné une relation intime, éprouvée et tendre avec YHWH, après avoir fait l’expérience de la fidélité de Dieu à son égard. Il s’appuyait sur les cycles de concessions, de fidélité et d’infidélité de sa femme prostituée, Gomer, que Dieu lui avait demandé d’épouser…
Pensez-y un moment. Le simple fait de connaître la biographie d’Osée vous permettra de lire le texte avec une sympathie et un impact nouveaux.
« Je guérirai toujours ta déloyauté. Je t’aimerai librement de tout mon cœur “, dit YHWH, et c’est ainsi qu’Osée en est venu à aimer Gomer. Nous ne sommes pas sûrs de savoir ce qui est venu en premier, l’amour fidèle de Dieu pour Osée ou l’amour indulgent d’Osée pour Gomer.
Dans le fascinant Évangile d’aujourd’hui, Jésus rassemble ce qu’il considère comme le sommet et le résumé de son propre enseignement (tiré du Deutéronome et du Lévitique), et il pourrait bien faire écho à un rabbin célèbre, Hillel, qui était son contemporain. Hillel a dit à un jeune étudiant rabbinique trop zélé en Judée : “Ce que tu trouves détestable, ne le fais pas à un autre. Voilà l’ensemble de la Loi. Tout le reste n’est que commentaire. Maintenant, va apprendre cela !” On peut se demander si, aujourd’hui encore, nous n’avons pas besoin de citer à la fois Hillel et Jésus aux croyants trop zélés de toutes les religions !
Le nouveau message ici est que Jésus combine la citation du Deutéronome avec la citation du Lévitique ! Le docteur de la loi lui a demandé le “premier et le plus grand” commandement.
Le docteur de la loi lui a demandé le commandement ” premier et le plus grand “, et Jésus lui donne deux commandements qu’il traite pourtant comme un seul ! Il relie deux passages disparates et en fait une seule et même chose, l’amour de Dieu et l’amour du prochain : “Il n’y a pas de commandement plus grand que ceux-là !” De ces deux commandements dépendent tout ce qui est dans la loi et dans les prophètes” (22,39-40). L’amour d’Osée pour Gomer et l’amour de Dieu sont un seul et même amour. De ‘même que l’amour de Dieu pour Gomer et pour Osée est un seul et même amour. Si c’est vraiment l’Amour, il est toujours Un.
“Écoute, Israël, le Seigneur ton Dieu est unique. Tu aimeras le Seigneur de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée et de toute ta force.’ Et voici le second. “Tu aimeras ton prochain comme tu t’aimes toi-même. Il n’y a pas de commandement plus grand que ceux-ci.”
Marc 12:29-31
Dieu unique, tu fais que toutes choses soient une. Même mon propre cœur, et même un avec le cœur des autres, et plus incroyablement encore un avec le tien.
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